بررسی و شناخت فرهنگ وقف در مکاتب و ادیان

بررسی و شناخت فرهنگ وقف در مکاتب و ادیان
بررسی و شناخت فرهنگ وقف در مکاتب و ادیان
90,000 ریال 
تخفیف 15 تا 30 درصدی برای همکاران، کافی نت ها و مشتریان ویژه _____________________________  
وضعيت موجودي: موجود است
تعداد:  
افزودن به ليست مقايسه | افزودن به محصولات مورد علاقه

تعداد صفحات : 100 صفحه _ فرمت WORD _ دانلود مطالب بلافاصله پس از پرداخت آنلاین

فرهنگ وقف در مکاتب و ادیان
 
<<فرهنگ وقف در مکاتب و ادیان>>
نادر ریاحی سامانی
 
 وقف در فرهنگ سومریان 
در بین سومریان ، بیشتر خدایان در معابد بودند و برای آنها هدایایی از مال و خوراک و ...می آوردند...  در خرابه های سومری لوحه ای به دست امده است که در آن پاره ای دعاها نوشته شده است. این دستور دینی عجیب نیز در آن جا دیده می شود : (بره جانشین و فدیه آدمی است وی بره ای را به جای جان خود بخشیده است ) کاهنان از راه همین هدایا و قربانی ها از دیگر طبقات مردم سومری مال دارتر و نیرومند تر شدند. 1
 
وقف در فرهنگ مصریان قدیم
مردم مصر در قدیم با فکر وقف اجمالا آشنا بودند املاکی بر خدایان ،  معبدها و مقبره ها اختصاص می یافت تا درآمد آنها به مصرف تعمیرات نوسازی اقامه مراسم و خرج کاهنان (رهبران دینی ) و خادمان برسد و این گام به قصد تقرب به خدایان برداشته می شد. امروزه در مصر الواحی وجود دارد که حاکی از مطلب فوق الذکر است از قدیمی ترین آنها لوحه شماره 72 است. (راهنمای ماسبیرو) در این لوحه نقوشی وجود دارد که حکایت از وقف املاک برای برخی کاهنان در خانواده چهارم (سلسله چهارم فراعنه مصر ) می کند. این لوحه در فهرست موزه ، ذیل شماره 8432 آمده است. (در نشریه وزارت اوقاف مصر به نام وزارة الاوقاف بین الماضی و الحاظر به این لوحه اشاره شده است ) باز تاریخ برای ما بازگو می کند که رمسیس دوم املاک فراوانی به معبد ابیدوس بخشید و مراسم ویژه ای جهت تملیک آن املاک در حضور جمع کثیری از مردم بر پا کرد ، تا مردم در این امر خیر از وی پیروی کنند . (تاریخ قانون مصر قدیم از دکتر شفیق شحاته ، ص 90 به بعد )
________________________________________
1- دورانت ، ویل ، تاریخ تمدن ، ترجمه احمد آرام سازمان آموزشی انقلاب اسلامی ، چاپ سوم ، 1370 ، ص 154    
________________________________________
مردم مصر در قدیم، با بهترین شکل وقف اولادی آشنا بودند ، اعیان املاکی حبس می شد و درآمد آنها به خانواده و یا اولاد واقف اختصاص می یافت و این حق بعد از آنها به اولادشان می رسید تا از عواید آنها بهره مند شوند و حق انتقال اعیان املاک را به غیر نداشتند مصریان قدیم با نظارت تولیت نیز آشنا بودند. اداره اموال موقوفه را به پسر بزرگتر از هر طبقه واگذار میکردند و در اسناد وقف به صراحت از نقل موقوفه منع می شدند. سندی اخیرا از شخصی به نام متی از خانواده پنجم پیدا شده که این شخص موسسه ای به نفع فرزندانش در قالب هبه به وجود آورده و در آن به پسر بزرگترش دستور داده که از عواید آن موسسه به برادرانش بدهد ، ولی اموال قابل نقل به احدی نیست و اداره آن همیشه با پسر بزرگتر از طبقات موقوف علیهم است. 1
________________________________________
1- عبید الکبیسی ، محمد ، احکام وقف در شریعت اسلام 39/1 ، ترجمه احمد صادقی گلدر ، اداره کل اوقاف و امور خیریه مازندران ، چاپ اول 1366.            
________________________________________
کاهنان از آنچه به عنوان نذر و قربانی به خدایان تقدیم می شد ، می خوردند و می نوشیدند و همچنین از زمین های مربوط به معابد و خدمات دینی خویش درآمد سرشاری به چنگ می آوردند.1
 معابد مصر سهم قابل توجهی از غنائم جنگی را از کشورهای گشوده شده در زمان او (رامسس _ متوفی به سال 1225 ق _ م ) و جانشینانش به مصر سرازیر می شد ، به خود اختصاص داده بودند. معابد در آن زمان 107000 برده در اختیار داشتند که به اندازه یک سی ام جمعیت مصر بود، اراضی متعلق به این معابد حدود 300000 هزار هکتار یعنی یک هفتم اراضی قابل کشت مصر می شد.
تعداد چهارپایان 500000 رأس بود و درآمد 169 شهر مصر و شام به آن ها تعلق داشت و این درآمد هنگفت از پرداخت مالیات بر درآمد معاف بوده است. 2
 
وقف در فرهنگ بابل
در مدنیت بابل ، معبد نقشی بسیار مهم دارد. در شهرهای بین النهرین معبد همیشه از بلندترین و مرتفع ترین ابنیه بوده است که در وسط شهر از خشت خام یا آجر پخته قد برافراشته و بر بام همه خانه ها و مساکن مردم مشرف بوده است و در برابر مذبح در داخل معبد انواع حیوانانت و فواکه و مبلغ های بسیار وجه نقد و جنس به رسم قربانی نیاز خدای آن معبد می شده . در آنجا بوده است که مدارس برای تعلیم منشیان و نویسندگان خط میخی برپا کرده و این طبقه را تربیت می نموده اند . اضافه بر آن معبد مرکزیت کسبی و تجاری نیز داشته است .
________________________________________
1-دورانت،ویل،تاریخ تمدن241/1.
2 -عبیدالکبیسی،محمد،احکام وقف در شریعت اسلامی255/1.
________________________________________
معبد املاک موقوفه و اراضی وسیعی را اداره می کرده و کاهنان که متولیان معابد بوده اند ، در حقیقت تنها طبقه روشنفکر و دانشمند کشور را تشکیل می داده اند.1 مناسک در دین یونانی ها عبارت بوده است از اعمالی برای جلب لطف و کسب موافقت خدایان، به منظور انجام آرزوها و آمال آدمیان . این اعمال به وسیله تقدیم نذورات و هدایا و خواندن نمازها و مناجات ها انجام می گرفته است . همچنین انواع حلویات و حبوبات و میوه های نورس را در محراب و معبد به یکی از خدایان تقدیم می کرده اند و سپس ادعیه و اورادی می خوانده و مشروبی مقدس از شیر و شراب می نوشیده و سپس آن هدایا و نذور را آتش می زده اند و آنگاه به گذرانیدن قربانیان پرداخته با تشریفات خاصی برای هر یک از خدایان جانوری را می کشته و سپس اجساد آنها را همچنان طعمه آتش می ساخته اند. 2
چون کاهنان نمی توانستند از همه این ثروت ها بهره برداری کنندو یا به مصرف برسانند ، آن ها را به سرمایه های قابل بهره برداری تبدیل می کردند، ، بدین ترتیب بود که امور کشاورزی و صنعتی و مالی تمام مملکت را در قبضه داشتند، و علاوه بر زمین های زراعت پهناور ، غلامان فراوان نیز دراختیار معابد بود. این غلامان را یا در مقابل مزد به خدمت دیگران می گماشتند ، یا آنان را به حرفه های مختلف از نواختن موسیقی تا کشیدن شراب وا می داشتند. همچنین کاهنان بزرگ ترین بازرگانان و مالداران بابل بودند و با فروختن کالاهای گوناگونی که در معابد فراهم می شد ، بخش مهمی از بازرگانی کشور را اداره می کردند و اینان چنان در بهره برداری از سرمایه،  حکمت و درایت فراوان داشتند که بسیاری از مردم سرمایه های خود را برای بهره برداری به ایشان می سپردند و می دانستند که اگر بهره فراوانی نباشد ، به هر صورت ، اطمینان آن هست که سودی به دست خواهد آمد.
________________________________________
1- حکمت، علی اصغر، تاریخ ادیان 72 ، انتشارات ابن سینا ، چاپ اول ،1348 ، ص72.
2-دورانت ، ویل ، تاریخ تمدن ، 22/1.
________________________________________
کاهنان با شرایطی سهل تر از دیگر وام دهندگان ، به مردم قرض می دادند و گاهی به درویشان و بیماران ، بدون درخواست فایده وام می دادند. هر وقت مردوک دوباره به وام گیرنده لبخند می زد سرمایه را پس می گرفتند. از این  گذشته پاره ای از کارهای عمومی به وسیله کاهنان انجام می شد. قراردادها را می نوشتند و تسجیل می کردند و امضای خود را بر آنها می گذاشتند، وصیت نامه ها را تنظیم می کردند به مرافعات مردم گوش می دادند و رأی صادر می کردند و از حوادث مهم و معاملات بازرگانی ثبت بر می داشتند.1 در بابل، نسل های متوالی گناهکاران، برای آسایش ،خاص مال خویش را با خدایان تقسیم می کردند ..... شاهان نیز که خود را نیازمند آمرزش خدایان می دانستند، پرسشتگاه های مفید می ساختند و اثاثه و بنده و مواد غذای برای آن ها فراهم می آوردند و زمین های بزرگی را بر آنها وقف می کردند .... هر وقت ... غنیمتی به چنگ قشون می افتاد، نخستین سلام بندگان و غنائم از آن معابد بود. 2
 
وقف در فرهنگ یهود
با نزول کتاب مقدس تورات و شکل گیری و رسمیت یافتن آیین یهود به پیامبری یکی از شخصیت های بزرگوار و فداکار عالم بشریت یعنی حضرت موسی (ع) هدف از زندگی که همانا تکامل روح و تقرب به ذات اقدس الهی است، مشخص شد و راه های گوناگونی برای رسیدن به این مقصود برای آنان روشن گشت و موضوع وقف که در زبان عبری از آن با واژه (مقدس برای خداوند ) یاد می شود یکی از راه های مهم برای آمرزش در روز آخرت و از موارد حائز اهمیت در بین پیروان این مکتب شناخته شد.
________________________________________
1-حکمت ، علی اصغر، تاریخ ادیان /22 .
2- همان /351.
________________________________________
 یهودیان عقیده دارند که با وقف کردن دارایی خود در راه خدا ، دارایی مادی خویش را به دارایی معنوی تبدیل می کنند و این سرمایه روحانی یکی از راه هایی است که می تواند پشتوانه ای برای انسان در جهان آخریت باشد و او را نزد خدا سرافراز نماید و از عذاب دوزخ رهایی بخشد و انسان را به آمرزش ابدی برساند. 1
در کتاب مقدس سه نوع وقف یهود که به حرم یا خرم معروف است دیده می شود (تحریم ) :
 1 _ به صورت نذر و وقف (آنچه را که کسی از متعلقات خود به صورت انسان ، بهائم و زمین و محصول آن، وقف و نذر یهوه می نماید و اجازه فروش یا تعویض آن نیست. آنچه وقف می شود مقدس است و به یهوه تعلق دارد. اجازه باز خرید انسانی که وقف شده نیست و او باید کشته شود (27/28 لوی) .
 2 _ به صورت مجازات گناهی که مرگ سزای آن است ،مانند قربانی دادن به خدایان دیگر ، (20 _ 19 / 22 ) که مرتکب باید وقف به نابودی گردد.
 3 _ وقف یک شخص یا سرزمین و یا سپاه به نابودی ، که به خصوص در سراسر کتاب یوشع به آن عمل می شود. 2
 قربانی در دین یهود از اولین و مهم ترین شعائر خدمت به خداست و نیازی که به روی آتش سوزانیده می شود مهمترین نوع قربانی است . از مهم ترین این قربانی ها قربانی در عید یوم کیپور یا روز آشتی و بخشش.
قربانی در جشن خاک سوکت یا جشن خیمه و خرمن .
 قربانی در روز سبت روز تعطیل و استراحت در هر هفته .
________________________________________
1-کلیمیان اصفهان و مسأله وقف 6 الی 19 و 20، فصل نامه میراث جاویدان سازمان اوقاف و امور خیریه.
2- آشتیانی، جلال الدین ، تحقیقی در دین یهود /280.
________________________________________
 در جشن های دیگر ماند پساح نان فطیر ماه نو ... می بایستی آتش نیاز تقدیم گردد.
 غیر از قربانی های رسمی ، بسیاری از گناهان و خطاها با دادن کفاره و تقدیم قربانی قابل بخشش می شود.
در خاتمه سفر خروج ،حکایت و کلماتی و آیاتی بر یهوه وارد شده است که برخی از آنها با این مضامین است:
« زنهار ، خدای غیر را عبادت منما ... عید فطیر را نگاه دار ... هر نخست زاده از پسرانت را فدیه بده ... شش روز مشغول باشی و روز هفتم بست را نگاه دار... خون قربانی مرا با خمیر مایه مگذران و قربانی عید فصح تا صبح نماند.»( 26/34 _ 14 ) 1
 نزد کنعانیان دو نوع رسم قربانی معمول بوده است : یکی عبارت بوده است از اهداء هدایا مانند اولین میوه نوبر بستان و درخت یا گوشت اولین حیوان نوزاد که جسد او را بر فراز مذبح می سوخته اند . دوم مراسم عشاء ربانی Communion  که در آن عابد و معبود یعنی خدای بعل، با پرستندگان خود متفق و متحد شده و مراسم قربانی را به عمل آورده بر استحکام سلسله ارتباط قوم با خدایان می افزوده است. 2
 اشعیاء نبی مانند یوشع معتقد بود که لطف و عطوفت و رحم در دل رئوف یهوه موثر است و مجازات و کیفر اقوام و امم را به مصلحت و به منفعت عالم می فرماید . پس می گفت : نیکوکاری بیاموزید و انصاف به طلبید و مظلومان را رهایی دهید ، یتیمان را دادرسی و بیوه زنان را حمایت نمایید.
________________________________________
1 _ ناس ، جان ، تاریخ جامع ادیان از آغاز تا امروز /496، ترجمه علی اصغر حکمت ، چاپ پیروز ، 1344 ه-ش.
2-دورانت ، ویل ، تاریخ تمدن ،502/1.
________________________________________
اگر گناهان شما مثل ارغوان سرخ باشد مانند برف سفید خواهد شد. ...) 1 (اشعیاء 19/1 _ 17 )
 «اشعیاء نبی از قول خداوند خطاب به مال اندوزان چنین می آورد : ... نیکوکاری را بیاموزید و انصاف را بطلبید . مظلومان را رهایی دهید. یتیمان را دادرسی کنید و بیوه زنان را حمایت نمایید.»
 به قوم یهود، درس نیکوکاری را چنین آموختند «اگر یکی از برادرانت فقیر باشد دل خود را سخت مساز و دستت را بر برادر فقیر خود  مبند ، بلکه البته دست خود را گشاده دار و به قدر کفایت موافق احتیاج به او قرض ده.» 2
هنگام فتح شوش در بقعه دانیال نبی ، سندی بدست آمد که به موجب آن گنجی برای پرداخت وام های بدون ربح ، اختصاص یافته بود و خلیفه دستور داد که گنج بدست آمده به بیت المال منتقل شده ، طبق دستور مندرج در سند عمل شود . 3
 
وقف در فرهنگ زرتشتیان
 در کتاب مذهبی زرتشتیان (اوستا) چنین آمده است : ( خشترمچا اهورایی آئیم در گوبیوددت و استارم ) اهورامزدا از کسی خشنود است که بی نوایان را دستگیری کند.
 در طبیعت برابری نیست، ما باید آن را ایجاد کنیم. خداوند متعال تمام افراد را یکسان نیافریده ، از این جهت همیشه افرادی پیدا می شوند که از دیگران ناتوان تر و ضعیف تر هستند پیامبران الهی توصیه می کنند به این گونه افراد کمک کنید و رسیدگی به محرومان و مستمندان را از وظایف پیروان خود قرار داده اند . در مذهب زرتشتی هر کس موظف است یک دهم درآمد خود را صرف داد و دهش و خیرات و کمک به فقرا و مستمندان کند.
 
________________________________________
 1 _ همان /541 .
2- همان /393.
3- احمد بن سلمان ، مقدمه ای بر فرهنگ وقف /41 ، چاپ سازمان اوقاف و امور خیریه.
________________________________________
 در بین زرتشتیان داد و دهش بر سه گونه بوده است
1 _ نیاز : در این گونه دهش نیکوکاران زرتشتی،آنچه را می خواستند بدهند در دسترس گردانندگان نیایش گاهها که در روزگاران که سازمان دینی و کشور داری هر دو به شمار می آمد ، می دادند تا موبد موبدان و یا هر یک از رسامانگران که مسئول انجام کارهای دهشی و نیکوکاری بوده است . برابر با خواست نیکوکار دهش مند و یا در پاره ای زمان ، بسته به نیاز نیایشگاه ، به انجام کاری نیک برساند. نیاکانمان باور داشتند که دهش باید به گونه ای همگانی انجام شود ، نه دست به دست که بی گمان فراگرد (جامعه ) را به یک گونه تنبلی و گداپروری وا می دارد.
2 _ اشوداد : این گونه دهش را بخشش در راه پارسایی و نیکی گفته اند ، چه دهش مند نیکوکار، به هنگام این گونه بخشش، تنها به پاس نیکی و نیکوکاری این کار را انجام می دهد . 1
 و به گفته دیگر شاید بتوان گفت اشوداد ، دهش در راه یزدان پاک و برای پارسایی است. در نخستین گونه دهش ، نیکوکاران پول و یا فرآورده ها و کالاهایی نیاز می کردند که جابجا شدنی بود مانند : پول ، فرآورده های خوراکی یا پوشاکی.
در اشوداد، دهش از چیزهای جابجا شدنی نیست. مانند خانه ، زمین ، بوستان ،کشتزار یا از این گونه دارایی که به نیایش گاه واگذار می کرده اند. گردانندگان نیایش گاهها یا موبدانی که کارشان سامان دادن به اشودادها بوده است،نمی توانستند دارایی هایی را که از راه اشودادها به نیایشگاه داده شده ، به فروش برسانند و اگر نیایشگاه ناچار به فروش می شد ، این کار با دشواری و انگشت شمار انجام می گرفت . شاید بتوان اشوداد را گونه ای از پیوسته نیکی (وقف ) دانست.
________________________________________
1-ابن یوسف ، برهان نیکوکاری ، داد و دهش در ایران باستان /36 ، چاپ دوم 1357.
________________________________________
 3 _ گهنبار خوانی : گهنبار یکی از آیین های دینی ایرانیان کهن، برای انجام فرمان داد و دهش است، این فرمان به بزرگداشت شش رویداد بزرگ جهان هستی است. 1
گهنبار ها، جشن های دینی با شکوهی هستند که برای بزرگداشت آفرینش آسمان ، آب ، زمین ، گیاه ، جانوران و مردم  برگزار می کردند و چنین اند :
  1 _ میدیوزرم برای آفرینش آسمان در پانزدهم اردیبهشت.
  2 _ میدیوشم، به بزرگداشت آفرینش آب ، روز پانزدهم تیر.
 3 _ پتیه شهیم، به پاس آفرینش زمین ، روز سی ام شهریور.
 4 _ ایا سرم، به شکوه آفرینش گیاهان، در روز سی ام مهر.
 5 _ میدیارم، به بزرگی آفرینش جانوران، در روز بیستم دی.
 6 _ همسپشدم، به فر آفرینش مردمان، در واپسین روز سال.
هر گهنبار پنج روز برگزار می شد . 2
هر چند موضوع تحقیق، پیرامون وقف است ولی چون در حین مطالعه به نقطه نظرات و توصیه های خردمندانه ای که همواره انسان را به سوی نیکی و خیر و صلاح و رستگاری یادآوری می کند ، برخورد نمودم و ذکر برخی از آنها را جایز دیدم که در پی خواهد آمد.
________________________________________
1 _ همان / 37 .
2- همان ص38.
________________________________________
ایرانیان پایه گذار پیوسته نیکی (وقف) در جهان
مهریان ، نخستین نیکوکاران اند که برگ های زرین سرگذشت جهان ، کار نیکشان را بر خود جای داده است. تا آنجا که می دانیم این گروه از مردم سرفراز جهان بودند، که بنیان پیوسته نیکی (وقف ) را نهادند. در سال 1926.م در کاوش هایی که باستان شناسان در مهرابه دیبورگ در آلمان می نمودند ، سنگ نگاره بی مانندی یافتند که ویژه نیایشگاه مهری بود و بر بالای آن نیایشگاه مهری یا مهرابه نوشته شده بود : « این جایگاه نیکی بخش و سپنتا (مقدس ) جایگاه پارسایان است و سودش ویژه همگان می می باشد. » در نوشته های مهریان آمده است که : دارایی به کارها و آماج (هدف ) های پرهیزکارانه گرفتن ، بخشنده ی پارسا را سرافرازی می بخشد... نیک می دانید که پیروان مهر ، از کانون نخستین خود (ایران ) . به گوشه و کنار جهان ، پراکنده شدند و ما ردپای آنان را از چین تا اروپا به خوبی می بینیم. در سده های نخستین پس از مسیح مهریان در اروپا به ویژه روم فراوان بودند و همه جا دیگران را با چگونگی اندیشه و دیدگاه خود آشنا نمودند ، بدان گونه که سراسر اروپا را نیایشگاه های مهر فرا گرفته بود که پاره ای از آنان همچنین برجاست. تا سال 382 مهریان در کنار نیایشگاه ها و مهرابه ها ، بنیادهای نیکوکاری داشتند و توانگران دهشمند و نیکوکار پیوسته نیکی های (موقوفات ) فراوان را نیاز نیایشگاه ها و مهرابه ها می نمودند. در سال 382 گراسیانوس فرمانروای روم فرمان داد : پیوسته نیکی هایی (موقوفات ) را که نیکوکاران در ساختن و یا پاسداری نیایشگاه ها به کار می برند از میان بردارند.
________________________________________
1- ابن یوسف ، برهان نیکوکاری ، داد و دهش در ایران باستان /7.
________________________________________
اندرز انوشیروان
در نامه پر ارزش « اخذاق ایران باستان » نوشته دانشمند گرانمایه ، دین شاه ایرانی (سلیستر ) ، اندرز انوشه روان ، خسرو کبادیان (غبادیان ) به پارسی کنونی آورده شده است. از آنجا که در این اندرزنامه پرتوهای درخشانی از زیست و زندگی نیکوکارانه شاهنشاهان ایران به چشم می خورد ، به باز نوشتنش می پردازیم. چنین گوید : (که چون انوشه روان خسرو ، پور غباد ، زندگیش به سرانجام رسید ، پیش از آن که روان از تنش جدا گردد بزرگان را چنین اندرز نمود : ... که چون من در گذرم ، این تخت را برداشته و به اسپانور (شهری در نگار تیسفون ) ببرید و در آنجا نهاده ، مردم را بانگ زده بگویید : ای مردم ، از بدکاری و گناه بپرهیزید . در کردار نیک  کوشا باشید به خوشی جهان ، دل مبندید . این تن همان تنی است که تا دیروز ، از فر و شکوه  آن ، کسی نتوانست از سه گام به او نزدیکتر شود و تا دیروز همواره در گسترش اشویی ، نیکی ، پاکی ، کوشش می کرد ، اینک امروز همان تن را بنگرید، که کسی از ترس پلید شدن به آن نزدیک نمی شود و هر کس به آن دست نهد تا شستشوی نکند و خود را پاکیزه نسازد نمی تواند به نماز یزدان بایستد و نباید با نیکان و پاکان آمیزش کند. آری ، این تن دیروز از فر و شکوه دست به کس نمی داد و امروز از پلیدی کسی دست به آن نمی گذارد!!.
 پس ای مردم جهان ، پارسا و نیکوکار باشید و در نیکی و بهروزی جهان و جهانیان بکوشید و در دین راستی و پیمان ، استوار بمانید. با رادان و راستان همراه باشید. اندرز آموزگاران پارسا را بشنوید و به کار ببندید. به آنچه به شما رسیده است ، خرسند باشید و به دارایی دیگران آز مدارید. در داد و دهش به بینوایان و نیازمندان کوتاهی مورزید ، بدانید که چون از جهان گذرید فر ٌ و شکوهتان تباه گردد و اندوه و شادی در گذرد. زنهار!  ای مردم آگاه باشید، چون زندگی کوتاه جهاه را در سپرید (پشت سر گذارید) ، راه دوری شما را در پیش است. در آنجا ، دادگر کردار شما را خواهد سنجید و کسی کردار نیک و کرفه (ثواب ) به شما وام نخواهد داد. برای رستگاری ، پیشکش پذیرفته نمی شود. زنهار! ای مردم، تن را بر روان برتری مدهید جز با کردار نیک ، از پل چینود (پل صراط ) گذر نتوانید نمود ، زیرا در آن جا داوران راستی ، مانند مهرورشن ، نگران کردار شما نخواهند بود. از نیکان باشید تا مینوی گردید. کسی را ریشخند و سرزنش مکنید ، چه نیکی و بدی در هر کس هست . جهان گذاران را چون کاروانسرای پندارید و در آن به نیکی رفتار نمایید. زشتی و رنج و آزار را از خود دور سازید. این نیز گفته اند که : هر کس باید بیاندیشد و بداند که از کجا آمده ا ست ، برای چه هست ، باز به کجا خواهد رفت و چه خویش کاری (وظیفه) ای بر گرده ی اوست  من چنین می دانم که ، از نزد هورمزد خدای بازگشت خواهم نمود و از من اشویی ، راستی ، کوشش و دانایی می خواهد. روانش شاد ، خشرو انوشه روان . 1
 
داد و دهش و نیکوکاری از دیدگاه بزرگمهر
 بزرگمهر ، وزیر خردمند انوشیروان ، در نوشته پر ارج خویش (یادگار بزرگمهر ) پس از شناساندن خود  و چگونگی فراهم آوردن گرامی نامه اش که سراپا پند و اندرز و راهنمایی است ، چنین گفته است : « چون دارایی گیتی ، همه زود گذر و تباه شدنی و از میان رفتنی است، کسی که سزاوار داشتن است ، یزدان بادهش خیرش ، بر او فر و بزرگی بخشد... توانگر گردد و از او کارهای بزرگ برآید. دارایی فراوان اندوزد ، برترین جایگاه راگیرد و به بزرگی و شکوه رسد.
________________________________________
1_ ابن یوسف ، برهان نیکوکاری و داد و دهش در ایران باستان /18.
________________________________________
 او زندگیش دراز ، فرزندانش فراوان ، سخنش گیرا ، و دهش های نیکش به کار باشد ... همه چیز از میان رفتنی است ، مگر پارسایی و نیکوکاری که هرگز خراب نگردد و یاد نیکش همواره در دل ها بماند. و مرا پارسایی ، آمرزش تن و جان و روان ، نیکی های این جهان و آن جهان پسندیده تر است. » 1
 
داد و دهش، از دیدگاه مزدک 
و سرانجام به روزگار ساسانیان ، اندیشمند فرزانه ای در ایران زمین پدید آمد . وی که فردوسی خردمنش می نامند ، مزدک پور بامدادان است. دین او را شاید بتوان دست چینی از دین مزد سینی و دین مانی دانست. وی از پیشوایان دینی بود و در دین های کهن ایرانی پژوهش فراوان داشت. دیدگاه تازه اش پذیرای مردم گشت و آن گونه پیشرفت چشمگیری یافت که غباد پادشاه ساسانی نیز پذیرایش گشت و به دین مزدکیان درآمد. گرچه این پذیرش دیری نپایید ، با این همه نشان دهنده  گسترش دین مزدک در آن روزگار است. در اینجا تنها به دادو دهش از دیدگاه مزدک بسنده می کنیم. مزدک ، فرزانه ی اندیشمند ایرانی ، آماج کارش را بر بنیاد دهش یکسان و همگانی گذارد. او می خواست که همگان در برابر کار و کوششی که دارند از ویژگی های نیک زندگی برخوردار شوند. اگر چه به گفته ی پاره ای سرگذشت سازان بیگانه و یا خود گم کردگان دیگر که راه بیگانه می پویند ، او از دارایی دیگران می بخشید!! همان گونه که یاد شد باید آگاهی داشت که غباد (شاهنشاه یزدان شناس ساسانی) پذیرای اندیشه اش بود و گفتارش را به دل باور داشت. 
________________________________________
1 _ ابن یوسف ، نیکوکاری و داد ودهش در ایران باستان /20.
________________________________________
اگر چنین نبود چگونه تن به دهش همگانی در می داد و بنابر خواسته و یا دست کم پیشنهاد مزدک ، به هنگام خشکسالی و تنگدستی مردم ، در انبارهای گندم را می گشود و دهش همگانی می کرد!؟ و در دین و یا دیدگاه مزدک، اندیشه بر این است که روشنی بر تاریکی و یا نیکی بر زشتی چیرگی می یابد. دستورهای مزدک پیرامون دستگیری از بینوایان کم نیست. از آن گذشته فرمانهایی که برای پذیرش و نیکوداشت میهمان داده شده گواه گسترش نیکوکاران از دیدگاه مزدک و مزدکیان است به نامه « الفهرست » می نگریم و می بینیم که پیرامون کوشش های نیکوکارانه ی مزدک و مزدکیان سخن دارد و میهمانداری آنان را بازتاب می کند و می گوید :
 مزدکیان می گفتند : هیچ چیز را نباید از میهمان دریغ داشت گر چه از خاندان شما و یا هم میهن تان نباشد.
 و نیز گروهی از پژوهندگان ، بر این اندیشه اند که بخش بزرگی از کارهای نیکوکارانه شاهنشاه غباد (پدر انوشیروان ) به پیروی از اندیشه ی نیکوکارانه مزدک بوده است.
بوندس bundos دانشمند اروپایی بر این اندیشه است که از دیدگاه مزدک و مزدکیان سرانجام نیکویی بر زشتی پیروز می شود ، بنابراین پرستش برتر یا نیکی و خوبی بی چون و چرا شدنی است. سپس باید دیدگاهشان را نیکو به شمار آورد. 1
________________________________________
1 _ ابن یوسف ، برهان ، نیکوکاری داد و دهش در ایران باستان /33.
________________________________________
 
داد و دهش از دیدگاه مانی و پیروانش
  سال 216.م  پس از زایش مسیح در خاندانی ایرانی و نژاده (اصیل ) پسری چشم به جهان گشود . پدرش مردی همدانی بود و مادرش از خاندان شاهان اشکانی بیست و شش ساله بود که نامش پر آوازه شد. شاید از آن پس بود که دیگر همه او را می شناختند و گذشته از دوستان و گروندگانش نیز نامش را با شکوه فراوان یاد می کردند. او مانی بود (است ) یک ایرانی فرزانه و اندیشمند ، یک هنرمند راستین ، یک پزشک و در نهایت دانشمندی گرانمایه .
 دیر زمانی از پخش پیامش نگذشته بود که گروندگانش در ایران ، خاورمیانه ، آسیای میانه ، خاور دور و چین از یک سوی و از سوی دیگر روم و بیشتر سرزمین های اروپایی را زیر اندیشه ی خود گرفتند و با پخش پیامش ، جهانی را به سویش فراخواندند.
مانی خود نیز به این سوی و آن سوی جهان گشت و گذاری داشت و همه جا با مردم به گفتگو می پرداخت و همگام با گفتار ، مردم را از هنر پر ارجش نیز برخوردار می کرد. چنانچه هنوز پدیده های این فرزانه ی ایرانی را می بینیم که در آن سوی مرزهای ایرانی نگاهداری می شود.
اندیشه دینی مانی را می توان آمیخته ای از اندیشه ی بنیانگذاران دین های آریایی دانست. به هر روی آنچه در ایران نوشته می آوریم بنیاد اندیشه ی ژرف این فرزانه  ایرانی است.
مانی، نیک و بد (خیر و شر ) ، روشنی و تاریک (نور ظلمت ) را پایه های استوار دین خود دانسته است . بنابراین به روشنی می بینیم که نیکی یکی از پایه های پابرجای دین مانی است.
 
مانی، داد و دهش همگانی را پذیراست. گروندگان او دو گونه اند
 1 _ پیشوایان که از آنان به پاکان و برگزیدگان نیز نام برده شد و شمارشان به 360 تن می رسیده است.
 2 _ پیروان (باشندگان ) که بیشترین مردم اند. یکی از خویش کاری های پیروان (باشندگان ) این بوده است که ابزار زیست و خوراک پیشوایان را فراهم می کردند.
 در یکی از نوشته های پیروان مانی آمده است که (مردم نیک ، تنها خوراک روزانه و جامه ی سالانه ی خود را دارند. )
 اگر به بررسی ژرفین همین فرازمان (جمله بالا ) بپردازیم ، می بینیم که اگر مردمان به راستی چنین بودند آیا دیگر تنگدست و نیازمندی یافت می شد که دست کم خوراک روزانه نداشته باشد؟!
 با این همه در نوشته های گوناگون آمده است که پیروان مانی باید به داد و دهش بپردازند و این کار از کوشش های بایسته ای بود که پیروان مانی (باشندگان ) به انجامش سرفراز می شدند. در یکی از نوشته های این گروه آمده است که :
(جز آب و نان که نباید به بیرون از دینان داد ) چون بر آن بودند که پرتوهای روشنی (نور) در این دو یافت می شود. داد و دهش می توانست پوشاک ، پول ، خوراک و چیزهای دیگری را در بر بگیرد.
گسترش روز افزوان دین مانی در ایران و در بهینه های جهان پی در پی به چشم می خورد و سرانجام به سال 276 یا 277 پس از زایش مسیح کشته شد. 1
________________________________________
1-ابن یوسف ، برهان نیکوکاری و داد و دهش در ایران باستان /31.
________________________________________
 
وقف در فرهنگ صائبین 
وقتی سیر تاریخی صائبین را در کتب تاریخی دنبال می کنیم ، رد پای آن ها را در ایران قبل از زرتشت و روم قبل از نصرانیت می یابیم. هر چند که ابن العبری گفته است ، که در روزگاران قدیم هفت ملت مهم بودند که عبارت بودند از : فرس و کلدانی ها و یونانی ها و قبط و ترک و هند وچین و همه این ها دین صائبین داشتند (ابن العبری ، تاریخ مختصر الدول ، ص 3 ) ولی آنچه که در گزارش نسبتا مشروح ابن اثیر آمده خبر از تداوم صائبیگری در ایران قبل از زرتشت و روم قبل از مسیحیت است.
 به گزارش ابن اثیر ، زرتشت در زمان بشتاسب ظاهر شده و بشتاسب و پدران او و سایر فارسیان قبل از زرتشت دین صائبین را داشتند (ابن اثیر ، الکامل ، ج 1 ص 184 ) 1
 
تقویم و اعیاد مندائی ها (گروهی از صائبین )
سال مندائی ها از دوازده مال سی روزه تشکیل می شود و جمعا سیصد و شصت روز می باشد و با احتساب پنج روز ایام مراسم پنجه که ذکر آن خواهد آمد جمع روزهای سال سیصد و شصت و پنج روز می باشد.
نام ماههای مندائی عبارتند از : امبرا _ تورا _ صلمی  _ سرطانا _ آریا _ غمبلتا _ قینا _ ارقوا _ هطیا _ گدیا _ دولا _ نونا.
نخستین ماه از سال مندائی همزمان با ماه نیسان از ماههای رومی است . تاریخ مندائی سه مبدأ دارد : یکی از هبوط آدم ، دوم از طوفان نوح و سوم از میلاد حضرت یحیی که با میلاد حضرت مسیح شش ماه فاصله دارد و بنابراین این مبدأ با تاریخ میلادی مطابق است . مندائی ها مانند مسیحیان روز یکشنبه را مقدس می دانند و آن روز را تعطیل می کنند.
________________________________________
1 _ جعفری ، یعقوب ، پژوهشی درباره صائبین/67 ، انتشارات هجرت ، چاپ اول ، 1374ه-ش.
________________________________________
 مندائی ها در طول سال عیدهایی دارند که مهم ترین آنها عبارتند از :
  1 _ عید بزرگ یا دهواربا : که نخستین روز از ماه دولا و مصادف با اوایل مرداد است.به عقیده مندایی ها این روز ، روز بخشیده شدن خطایای حضرت آدم است. آنها در این روز گوسفندان نر ، ذبح می کنند و آب مصرفی آن روز از پیش ذخیره می کنند. و علماء آن ها به طالع ایام روی می آورند تا حوادث سال آینده را پیش گویی نمایند. در این روز هر صائبی بیدار می ماند تا مبادا محتلم شود.
 2 _ عید کوچک یا هوحونین : که درماه تورا مقارن با آبان ماه است. مندائیان معتقدند که در این روزها جبرئیل (ملکاهیون ) از ایجاد حیات در روی زمین که از عید (فل) شروع شده بود ، فارغ گردید. در این عید از مهمان ها با ماست و برنج و خرما پذیرایی می شود.
 3 _ عید پنجه یا هوپروانایا : که پنج روز است و با اوایل فروردین ماه مصادف است و برای مندائیان بسیار مهم و مقدس است آنچنان که مندائیان این پنج روز را از عمر خود به حساب نمی آورند و به همین جهت تعداد روزهای سال را سیصد و شصت روز می دانند. در این ایام مندائیان به قربانی کردن گوسفند نر در راه خدا به یاد مردگان خود می پردازند و غذای مخصوص اموات را که (لوفانی ) نامیده می شود در این ایام بیشتر از روزهای دیگر سال تهیه می کنند و نیز در این ایام از ارتکاب اعمال زشت به شدت پرهیز دارند.
 4 _ عید تولید حضرت یحیی یا دهودیمانه : این روز که روز اول از ماه مندائی هطیا و مصادف با اوایل خرداد ماه است. به عقیده مندائی ها روز تولد حضرت یحیی (ع)  است. در این روز به جشن و سرور می پردازند و بیش از روزهای دیگر تعمید می کنند.
 5 _ عید پایان طوفان نوح یا عاشوریه : به عقیده مندائی ها این روز که روز اول ماه مندائی سرطان است، روزی است که طوفان نوح فرو نشست و حضرت نوح و همراهان پس از یازده ماه سرگردانی بر روی آب از کشتی پیاده شدند. در این روز مندائی ها غذایی مانند حلیم درست کرده ، به خانه یکدیگر می فرستند و همچنین غذایی برای اموات (لوفانی ) هم در این روز مرسوم است. 1
 
وقف در فرهنگ هند و چین
هندوستان یکی از کشورهایی است که از دیرباز مرکز اعتقاد به خدایان مختلف بوده است و معابد از قدیمی ترین مکان های مقدس برای عبادت و ادای نذورات و خیرات بوده ، به نحوی که جان ناس در این پاره می نویسد :
بنای  معبد : که معبد مرکز محل صاحبان مشاغل معین شده بود عبارت بوده از ابنیه عظیم که از خشت خام و یا آجر پخته ساخته شده و در جلو آن فضائی وسیع قرار داشته و غالبا کوه های مصنوعی در آن میان برپا می کرده اند و از هر طرف به دیوارهای آجری احاطه داشته به نام زگورات ها zigurrats  و در رأس آن مدنجی قرار داشته است. در این فضا کاهن مراسم عبادت و دعا و افسون را بجا می آورده است و همچنین در آنجا برای ارباب حاجت غیبگویی می کرده و برای صاحبان مصامع و آمال از علائم و صور آسمانی نقش زمان را خوانده و پیش بینی ها می کرده اند. 2
 در هر خانه و خاندان رسم آن است که ضریحی به یادگار نیاکان و رفتگان قائم می سازند و برفراز آن صفائه چوبی ، نقش و نگارها می نگارند و نام گذشتگان را بر آن می نویسند ، همچنین در قبال و عشایر نیز محراب و ضریحی بزرگ تر خاص اموات و اجداد هر قبیله موجود است که از زیورها و زینت ها آراسته است و در پیشگاه آنها اغذیه لذیذ و مشروبات گوارا هدیه می کنند ، همچنین در برابر آن ضریح مراسم عقد و زناشوئی و نامزدی مابین دو خانواده عروس و داماد انجام می گیرد و چون مسافرتی طویل یا شغلی مهم پیش آید باز رئیس خانواده در برابر ضریح به خضوع و خشوع استمداد جسته و استعانت می کند و بالاخره ملجأ و مأوای آنان، در امور روحانی و اجتماعی و دنیوی همان محراب اجداد گذشته است.
________________________________________
1_ جعفری ، یعقوب ، پژوهشی دربارۀ صابئین/99.
 2 _ ناس ، جان ، تاریخ جامع ادیان از آغاز تا امروز /51و52 .
________________________________________
یکی دیگر از رسوم و عادات چینیان که باز مظهری از ایمان و پرستش اجداد است ، همانا مسافرت افراد خاندان در فصل بهار یا پاییز به زیارت قبور ایشان می باشد ، در آنجا بر روی مقبره آنها خوردنی و هدایا نثار می کنند و دعا و نماز می خوانند. عجیب آن که در فصل پائیز زائرین ، صفحات و اوراق کاغذی که بر روی آن نقش پتو و لحاف و البسه و اقمشه نگاشته اند ،در برابر قبور ایشان می سوزانند تا بدین وسیله مردگان از آسیب سرمای زمستان در امان بمانند. 1
________________________________________
1- ناس ، جان ، تاریخ جامع ادیان از آغاز تا امروز /229 .
________________________________________
 
اوقاف مسلمانان در ایالت آندر پرادش-هند
فقدان انسجام لازم میان سازمان ها و تشکیلات وقفی مسلمانان این ایالت موضوع جدیدی نیست و از گذشته تا کنون مشکلات بسیاری را برای مردم آن دیار فراهم نموده است.تصرف غیر قانونی املاک و اراضی وقفی و مساجد به دست هندوها و افراد با نفوذ سیاسی و بعضا تصرف و ادعای مالکیت آن از جانب مسلمانان یا استفاده از زد و بندهای سیاسی ، پول و رشوه و راه های غیرقانونی از جمله مشکلاتی است که مسلمان این ایالت امروزه با آن مواجه هستند ، تا جایی که موضعگیریهای متضاد و کشمکش های انجمن های وقفی ، احزاب و شخصیت های سیاسی و فرهنگی در خصوص سازمان اوقاف ایالت آندراپرادش 1 در دادگاه ایالتی مورد بحث و برسی قرار گرفته است. دولت ایالتی آندرا پرادش اخیرا به علت پیگیزی های بعضی از افراد و انجمن ها در جهت تراضی اقلیت ها (مسلمانان) اعلان کرد مجمع 11نفره ای را در این خصوص تشکیل خواهد داد و از کلیه نمایندگان مسلمانان خواست تا دولت ایالتی را در این زمینه یاری نمایند.
راه اندازی چنین تشکیلات جدیدی با مشارکت دادن به بعضی از افراد سیاست باز و به  اصطلاح سودجو و فرصت طلبی ، بار دیگر باب جدیدی را برای اعتراض احزاب مذهبی ، شخصیت ها و انجمن های مختلف مسلمان گشود و واکنش های متفاوتی نسبت به اعضای جدید سازمان از جانب افراد و انجمن های ذی ربط مشاهده گردید و بر اثر اوج اعتراضات دولتی ایالتی اظهارات موافق و مخالف را در دادگاه ایالتی مورد بررسی مجدد قرار داد و این مشکلات هنوز هم در دادگاه تحت بررسی است.
از جمله مشکلات دولت ایالت پذیرفتن تنها یک نماینده از جانب همه فرقه های اسلامی در کمیته مذکور است که به جهت وجود فرقه های متعدد ، این امر میسر شد و به ناگزیر دولت ایالتی بر اساس جمعیت مسلمانان ایالت در هر یک از فرقه های یاد شده تصمیماتی را اتخاذ نمود و بر اساس همین تقسیم بندی از میان شیعیان نیز دو نفر انتخاب شدند که بسیاری از سازمان های شیعه آنان را قبول ندارند.جلسات و سمینارهای متعددی از جانب احزاب اسلامی ،افراد و شخصیت های کلیه مکاتب از جمله رهبران وهابی در شهر حیدر آباد راجع به مسائل اوقاف برگزار شد و تقریبا کلیه اعضای جدید سازمان وقف آندرا پرادش را نپذیرفتند و به آنان اعتراض نمودند.بسیاری از معترضین معتقدند که افراد سیاست باز و فرصت طلب سازمان اوقاف ایالتی نباید در بدنه تشکیلات سازمان وارد شوندو هر جه زودتر باید استعفا کنند. جمعی دیگر به مشارکت دادن نمایندگان واقعی مسلمانان از جمله سجاده نشینان ، صوفیان ، متولیان مساجد و املاک موقوفه ، مشایخ و علما در سازمان اوقاف ایالتی اصرار می ورزند و بسیاری از آنان معتقدند که تشکیلات اوقاف ، تشکیلاتی مذهبی است و دولت به هیچ وجه نباید در امور آن مداخله کند . همچنین بسیاری دیگر از معترضین ، به نحوه کارکرد اعضا معترض اند و معتقدند که سازمان اوقاف اگر دارای قدرت تصمیم گیری نباشد ، عملکرد مطلوبی نخواهد  داشت و نخواهد توانست در مقابل متعدیان به حقوق و املاک موقوفه مسلمانان ایستادگی کند و بر گسترش نفوذ و قدرت سازمان تاکید دارند.بعضی از معترضین معتقدند که افراد سیاست باز و فرصت طلب سازمان اوقاف ایالتی اصرار می ورزند و بسیاری از آنان معتقدند ک تشکیلات اوقاف ، تشکیلاتی مذهبی است و دولت به هیچ وجه نباید در آن امور مداخله کند . همچنین بسیاری دیگر از معترضین ، به نحوه کارکرد اعضا معتقدند که سازمان اوقاف اگر دارای قدرت تصمیم گیری نباشد، عملکرد مطلوبی نخواهد داشت و نخواهد توانست در مقابل متعدیان به حقوق و املاک موقوفه مسلمانان ایستادگی کند و بر گسترش نفوذ و قدرت سازمان تاکید دارند . بعضی از معترضین نیز به عنوان (سازمان اوقاف) معترض اند و می گویند در آن از نام مسلمانان خبری نیست در حالی که اوقاف مسلمانان باید از اوقاف صاحبان دیگر مکاتب و مذاهب کار و فعالیت کند. در همین حال بسیاری از فرقه های مذهبی نیز برداشتن سازمان اوقاف جداگانه ای برای خود تاکید دارند . نداشتن بودجه کافی و مورد نیاز برای سازمان اوقاف ، مشکل دیگری است که فعالیت اعضای سازمان را با کندی مواجه ساخته ، زیرا بودجه تخصیصی از جانب دولت ایالتی برای تحقق اهداف سازمان اوقاف کافی نیست . شایان ذکر است که سازمان اوقاف ایالتی آندرا پرادش تحت نظارت « وزارت اوقاف ایالتی » اداره می شود .
________________________________________
1- Andhra Pradesh State Wakf Board .
________________________________________
 
 
اسامی بعضی از ادارات و سازمان های وقفی
1- وزارت اوقاف و امور رفاهی اقلیت های آندرا پرادش.
2- سازمان اوقاف ایالتی.1
3- انجمن تحفظ اوقاف مساجد ،قبور و املاک وقفی آندرا پرادش.
4- انجمن سجادگان ، متولیان و خدمتگزاران وقف آندرا پرادش.
5- انجمن آموزشی - وقفی کوه امام ضامن (ع)
این سازمان وقفی- آموزش وابسته به شیعیان است . سازمان های آموزشی و وقفی دیگری نیز شبیه انجمن امام ضامن (ع) وجود دارد ، اما به خاطر وجود اختلافات زیاد در اداره و تولیت آنها پرونده آنها غالبا در دادگاه های ایالتی در جریان است . شایان ذکر است که بسیاری از انجمن ها و تشکیلات وقفی -آموزشی که قبلا به دست شیعیان اداره می شده به مورد زمان را زیر نظر آن ها خارج شده است ، به طوری که در حال حاضر مساجد ، انجمن ها و تشکیلات وقفی زیادی وجود دارند که  در ابتدا متعلق به شیعیان بودند ، اما هم اکنون متولیان آن از اهل سنت هستند.
________________________________________
1- Andhra Pradesh State Wakf Boaed .
________________________________________
 در آمد حاصله شش بارگاه مذهبی موقوفه بر اساس بیانیه مطبوعاتی صادره از سازمان اوقاف آندرا پرادش ، در آمد های شش بارگاه مذهبی ذیل در سال جاری (94) نسبت به سال گذشته چهل در صد افزایش نشان می دهد:
نام بارگاه                                                        سال 93                 سال 94
1- درگاه حضرت جهانگیر پیران                              186500               2745000
2- "       "    سعد ا...حسینی در شهر نظام آباد       1544400             2427000
3-"     "  جان پاک شهید درشهر نلگندا                  536000               1184500
4- "       " یعقوب شهید در شهر ورنگل                 75000                   1200000
5- "     " کریم ا...شاه در شهر نیلور                     851000                 1090000
6- "     " بابا شرف الدین در شهر رنگاردی             120500                 260000
در آمد برحسب روپیه
ارقام مذکور درآمد حاصل از زیارتگاه یاد شده است که هر ساله از طریق رسانه های گروهی اعلام می گردد. از این مبالغ تا میزان سی و یک در صد برای اداره سازمان اوقاف ایالتی و پرداخت حقوق اعضا دیگر هزینه های سازمان اوقاف آندرا پرادش و 69 در صد باقیمانده جهت امور رفاهی و عمران و آبادی درگاه های نامبرده صرف می شود. اضافه کنم سازمان اوقاف ایالتی در مناسبت های مختلفی چون اعیاد  ، عرشها و آیین نامه های مذهبی مجالس را در سطوح شهر ها و روستاها برگزار می کند.1
________________________________________
1- مجله وقف ، میراث جاویدان ، شماره 11 و12 ، صص 110 و 111 .
________________________________________
 
چگونگی تشکیل سازمان اوقاف آندرا پرادش
ایالت آندرا پرادش تنها ایالتی است که در آن سازمان موقوفات با چنین نظم خاصی افرادش انتخاب و انتصاب می گردند . بر اساس اساسنامه اوقاف اعضاء وقف برد 9 نفر به طریق ذیل حسب مورد انتخاب و یا انتصاب می گردند و از بین آنها یک نفر که بیشترین رای را در بین این 9 نفر به خود اختصاص دهد ریاست اوقاف را بر عهده خواهد داشت و سمت وی در حد یک وزیر کابینه ایالتی است و کلیه امکانات و اختیارات یک وزیر را دارد.مدت مسئولیت آنها 5 سال می باشد .
1- یک نفر مسلمان از بین نمایندگان لوک سابا
2- یک نفر مسلمان از بین نمایندگان مجلس ایالتی1
3- از بین 89 نفر متولیان و تولیت اماکن و در گاه اولیاء شریف 2 نفر که بیشترین رای را آورده باشند انتخاب خواهند شد . 2
4- یک نفر مسلمان نماینده سر وزیر ایالت که حداقل پست سازمانی وی در دستگاه دولتی معاون  وزیربوده  باشد.
5- یک نفر از وکلای مسلمان با سابقه از طریق دادگاه عالی . 3
6- از بین ارگانها و سازمان های اهل سنت و شیعه 3 نفر که بیشترین رای را آورده باشند انتخاب خواهند شد.
7- از بین شیعیان یک نفر از علما و رهبران شیعه که همه او را قبول داشته باشند.4
________________________________________
1- اگر تعداد داوطلب در بین هر یک  از این نمایندگان زیادتر از یک نفر باشد بین آنها انتخابات برگزار خواهد شد .
2 - متولیان تعدادشان زیاد است ولی آن گروه سالیانه بیش از 100000 روپیه به سازمان اوقاف پرداخت می کنند در این مجمع شرکت دارند.
3 - چناچه وکلای مسلمان دیگری هم وجود داشته باشند که مایل به شرکت در این سازمان باشند در محل دادگاه بین آنها انتخابات انجام و یکی از آنها معرفی خواهد شد.
4- در اساسنامه وقف بود که در زمان میر عثمان علی خان پادشاهان هفتم دوره آصف حامی تنظیم شده است که این یک نفر باید از بین علمای بزرگ شیعه و  باشدو بدون حضور او مصوبات جلسه اعضاء معرفی شده فوق اعتبار ندارد.
________________________________________
 
درآمد اوقاف
سازمان اوقاف آندرا پرادش یکی از سازمان های پر درآمد هند می باشد و در تمام هندوستان بی نظیر

نظري براي اين محصول ثبت نشده است.


نوشتن نظر خودتان

براي نوشتن نظر وارد شويد.

محصولات
نظر سنجي
نظرتون در مورد ویکی پروژه چیه؟
  •   مراحل ثبت نام خیلی زیاده!
  •   مطلب درخواستیم رو نداشت!
  •   ایمیل نداشتم که ثبت نام کنم!
  •   مطلبی که میخواستم گرون بود!
نظرنتيجه